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論房陵文化的構成、價值及其圈層
發布時間:2007-6-11 11:44:14  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

  [摘要]地域文化研究是地域文化學的重要內容。古稱房陵的湖北房縣,地域文化具有獨特價值。房陵文化主要由神農文化、巴山文化、詩經文化和流放文化等4種文化成分構成。這4種主要文化所輻射或覆蓋的地域,形成了房陵文化圈,其地域相當于或稍大于十堰市行政區劃。房陵文化是地域文化學和文化生態學研究的不可多得的范例。

[關鍵詞] 房陵文化;構成;價值;圈層

  

房陵是湖北房縣的古稱,地處大巴山東端。之所以稱為“房陵”,因為這里是山中盆地,四周高山聳立,宛若房室四壁。房陵的地域文化構成從地域文化學上看是非常少見的。這里是早期人類活動的地域,先后發現猿人遺址和新舊石器時代遺址。相傳四千多年前堯的兒子丹朱被封為房邑侯來到這里,丹朱為兒子取名房陵,舜就封這里為房子國,這也是“房陵”來歷的又一說。春秋時期,房陵的周邊與秦、巴、楚三個大國和庸、麇、鄧等幾個小國相鄰,這些國家的文化在這里融合,增加了本土文化構成的變異性和獨特性。房陵文化的構成主要有神農文化、巴山文化、詩經文化和流放文化等4種文化成分,這4種文化成分是全國其他地域文化里所沒有或少有的。

 

房陵文化中最基本、最原始的成分是神農文化。神農文化是房陵文化的根基。神農氏在鄂西北這片古老的土地上“斫木以耜,揉木為耒”,開創了農耕文明,在神農架搭架采藥開創了醫藥文明。神農架在房陵轄境內,房陵也就是從這個時候起產生了農耕文明和草藥文明。在今天的房縣,農耕文明還有許多原始生產方式和耕作習慣的留痕。特別是在深山里,生產工具還是鋤頭、镢頭和犁具等幾千年傳下來的工具樣式,只是將木制換為鐵制。農田建設基本無從談起,至今還種著掛坡地。草藥文明則截然不同。這里的草藥文化博大精深,草藥的傳說和草藥的民歌廣為流傳。歷史上房縣曾為楚地,但是盛行于楚的巫術在這里并不盛行。這里少有巫醫,民間郎中篤信山中百草而不施巫術。絕大多數病人也同樣是信草不信巫。草藥改變了人的觀念和信仰,這是神農文化里重要的價值成分。在房縣,民間醫生很多,鄉鄉有、村村有,而且每個村落往往都不止一個兩個。就是不行醫的一般的人,往往也懂得一些草藥知識和醫術。這里的民間醫生大多并不以行醫為生,他們行醫不收錢,也不收禮,完完全全是為著治病救人。他們絕大多數沒有行醫執照,沒有被國家認可的合法的醫生身份,但是他們的醫術非常高明,常常讓現代的醫院望其項背。這些民間醫生把祖傳的草藥醫術傳承得爐火純青,也把草藥文化傳承得至善至美。

 

房陵坐巴山、望秦嶺,南依長江,北傍漢江,處于兩江中間,也處于兩大水系的邊緣。這里的先民由土著居民和外來移民組成。自西周至春秋戰國時期,這一帶國家分布密集,東是曾立國于荊山的楚國和襄樊鄧城鎮一帶的鄧國,西是立國于雍(今陜西鳳翔)的秦國,南是周武王所封的子國(也稱巴子國、巴國)和位于今竹山縣的庸國,北是位于今鄖縣的麇國。歷史上房陵國屬復雜而多變,西周之前房陵為彭國,西周之后房陵先是秦、楚、巴三國邊陲之地,處在三個國家的夾縫之中,南部為庸國所轄,北部為麇國所轄。公元前678年,比鄰房陵的鄧國被楚所滅,前611年,庸國又被楚所滅,房陵屬楚。戰國時期房陵又被秦楚分而治之,以房陵東部的粉青河為界,東歸楚、西屬秦。前316年巴國并于秦,前223年秦滅楚,并置房陵縣,房陵完全屬秦。由此不難看出,房陵一直是多國邊緣文化的融會地域,這里的文化是多樣的、多變的、漂移的。所以,若以國屬定義房陵的文化是秦文化、是楚文化、是巴文化,或者是秦楚文化、秦巴文化、巴楚文化,似乎都不那么妥當。以區域定義房陵的文化是長江文化或漢水文化也不確切。房陵最基礎的文化、最本原的文化,應是巴山文化,是房陵人世代生活在大巴山里所形成的巴山文化,是蘊涵著秦文化、楚文化、巴文化和秦楚文化、秦巴文化、巴楚文化以及長江文化、漢水文化的巴山文化。這種巴山文化是房陵文化的底蘊。

 

房陵文化中比較獨特的成分是詩經文化,它是房陵文化的血脈。詩經文化產生于西周,發育成熟期整整500年。它的成熟標志就是《詩經》的完成?!妒肥腔奈拿魘飛系牡諞徊渴枳薌?,是中國文字文學的源頭和基石。西周是中國歷史上第一個注重文化和文學的朝代,當時周室有“采詩”制度和“獻詩”制度,定期派人到民間采集詩歌,朝中公卿士大夫定期為天子獻詩。正是周室的這種文化制度,才使《詩經》得以產生。被稱做“行人”或“遒人”的采風者,不僅在王畿采集,也到過今天的山西、河南、湖北和山東等地。西周王朝建都于西安南灃水東岸,湖北緊傍王畿,而房陵正與王畿接壤。這里的民間文化發育好,并且有“好歌”的傳統,于是就成了采詩人的理想之地。房陵屬召公南國疆域,《詩經》中與房陵相關的民間詩歌,通常應在《詩經》“風”的召南中?!胺紜痹詮糯小敖獺焙汀耙簟鋇暮?,朱熹則更直接地把“風”定義為“民俗歌謠之詩”。由此不難看出房陵民間詩歌的功用和價值。房縣不僅是《詩經》的采錄地,還是《詩經》的采錄人、即為房縣人所世代景仰的尹吉甫的故鄉。尹吉甫是房縣青峰鎮人,房陵是他的故鄉,也是他的采邑,至今那里還有他的墓冢、墓碑和供奉他的寶堂寺。尹吉甫是周朝大臣,為周宣王所器重?!百餳著獺庇校保常匙值拿募竊刈潘鞣メ窈駝魘漳匣匆墓備車墓??!妒分杏性匏趟氖隆讀隆?,稱“文武吉甫,萬邦為憲”。他曾為“行人”到房陵采詩,并有《大雅•烝民》、《大雅•崧高》和《大雅•韓奕》等詩著??蠢此歉鲇形蔫何瀆緣娜?。房陵原本就是有著好歌傳統的歌之鄉,宮廷派人到房陵采詩是對其好歌傳統的肯定和策勵。這種肯定和策勵使房陵的好歌傳統更加發揚,使房陵人上山有山歌,下田有田歌;農時有勞動歌,素常有生活歌;娛樂有盤歌,愛戀有情歌;人生有歌迎,人死有歌送:歌成風、歌成俗?!妒肥貝母枰?,房縣人今天依然在傳唱,在20世紀初葉,在民間喪葬祭祀活動中,還有童男童女唱《詩經》的儀式。在今天的房縣,能唱千首民歌的人比比皆是,唱“四書五經”、“增廣賢文”和歷史演義等“大本頭”的歌師,也難以計數。門古寺鎮有3萬人口,民間歌手有5000多人,能唱千首民歌者有120多人。離開歷史文化背景,這是很難做出解釋的。最近學界有人提出《詩經》為尹吉甫主編?!妒反籩鹵嘍ǖ氖奔涫竊謚芫巴踉?,這已是在尹吉甫300年之后的事情,尹吉甫主編《詩經》不大可能,起碼我們今天看到的《詩經》版本不是尹吉甫所編。雖然如此,學界對尹吉甫的重新關注,有利于掠去房陵文化的歷史浮塵,打開房陵文化被塵封的歷史窗口,有利于我們思考房陵的民歌為什么能夠這樣豐富,房陵的民歌和民謠對中華文明、對中國文學做出的是什么樣的貢獻,我們應該怎么確定房陵在中國文明史、文化史和文學史中的地位等等,這是一些在重新審視和研究房陵文化時所不可繞過的問題。

 

在房陵文化中,最具特色的是流放文化。房陵是我國年代最早、規模最大、歷史最長久的流放地。歷史上把房陵作為流放地的朝代最多,被流放到這里的人數最多,而且品級最高,僅史書上記載的流放到這里的帝王就有14位。在中國的歷史上,河北的滄州、黑龍江的漠河、四川的巴州和黔州、以及新疆和海南等地,都是較為集中的流放地。但是,沒有哪一處能夠在上述幾個方面與房陵相比。自秦以來,房陵有數次大規模的流放活動。第一次是秦始皇親政的時候,長信侯嫪毐趁秦始皇剛剛親政起兵叛亂被處死,其眷屬和黨羽及門下食客、家僮等4000多戶上萬人口被流放到房陵。接著是呂不韋被免職在蜀郡憂懼自殺后,其眷屬和黨羽及門下食客、家僮等一萬多戶數萬人被流放到房陵。第二次是西漢時期,劉邦的女婿張敖、濟川王劉明與濟東王劉彭離兩兄弟、清河王劉年和河間王劉元等被流放到房陵。第三次是唐朝,有梁王李忠、廣武王李承宏,還有廣為人知的廬陵王李顯等被貶謫房陵。第四次是五代兩宋時期,后梁刺史惠王朱友能、南宋周恭帝等帝王被貶謫房陵。我國人口在秦朝時只有幾千萬,西漢末期近6000萬,唐朝僅5000萬、宋朝僅4700萬。房陵在這些朝代里人口之少是可想而知的,西漢時期約2萬;唐朝時房陵置郡轄4個縣,人口僅有7萬;宋朝時房陵置州轄兩個縣,人口不足5萬。如此之多的帝王,如此之多的人口被流放到房陵,這意味著什么?房陵流放地與中國歷史上其他流放地最大的差別、最大的不同,就是房陵流放地不僅是人口的流入和徙入,重要的是文化的介入和植入。流放文化對于本土文化來說是異質文化,它所帶來的宮廷文化必然與本土文化發生融會和整合,這種融會和整合形成了新的獨特的文化。這種文化堪稱房陵文化的精華?;褂幸桓鱟釗菀妝皇費Ъ液雎緣奈侍?,這就是被流放的帝王將相并非都是王朝欲將其置于死地而后快的人。有些皇親國戚或親信黨羽犯了游戲規則,放在宮廷里礙眼,或者不貶不謫不足以維護王朝律令的尊嚴,宮廷就將他們流放到離國都并不很遠既荒僻又富庶的地方去。對于建都長安的王朝而言,房陵就是最理想的流放地,盆地地形,山高水險而土地卻很肥沃,被流放的人到了這里既跑不了也餓不死,適中的距離也便于朝廷監視督察。這使殘酷的流放帶上了溫情色彩。唐朝廬陵王李顯可算做一例。他被貶謫在房陵長達14年之久,在這里臥薪嘗膽,筑城建宮,以圖東山再起。歷史上被貶謫在這里的帝王將相修宮建殿依然稱王者,遠不止廬陵王一人。于是就宮廷文化而言,房陵就成了不是陪都的陪都。這種“陪都文化”是房陵文化中最具獨特價值的成分。

縱觀歷史,被宮廷流放到房陵的帝王,被流放帝王帶到房陵的宮廷文化,改變了房陵的社會形態和文化形態,提升了房陵在鄂西北地域中的政治地位和文化地位。在房陵這個獨特的地域里,王與民的親和、宮廷文化與民間文化的融合、流放文化與本土文化的整合,為中國的歷史書寫了獨特獨到的篇章。

 

這一獨特獨到的歷史篇章,決定了房陵的文化中心位置。被這個“中心”的神農文化、巴山文化、詩經文化和流放文化等4種主要文化所輻射或覆蓋的地域,形成了房陵文化圈。房陵轄境在歷史上雖然并不恒定,但是幅員廣大,至今還有“千里房縣”之譽。它的大致范圍包括現在的房縣、竹山、竹溪、???、鄖縣、神農架和十堰市區等縣區。房陵文化圈的區域,基本上就是這個區域,相當于或稍大于現在的十堰市行政區劃,是比較完整的鄂西北地區。建立起房陵文化圈的理論,鄂西北各地域的許多文化現象,都可以在房陵文化中得到解釋。上個世紀80年代,神農架林區發現的《黑暗傳》引起學術界很大興趣?!逗詘蕩肥導噬鮮羌漓牖疃懈枋Φ某?,最近在房縣西蒿坪村又發現了與其相同的祭祀唱詞《待尸歌》和《盤根》?!按鄙ピ嵯八準鋅贍芷鷦從詡偎老窒?,這種祭祀儀式就是待尸還陽,等待假死的人再活過來。因此在《待尸歌》的最后部分還有《還陽歌》。西蒿坪村有任姓兩兄弟,一個70歲,一個65歲,兄弟倆擅長唱書,專唱大本頭的。他們倆各有一部《待尸歌》唱本,一朝一代共有36朝,唱詞比《黑暗傳》要流暢得多、口語化得多,韻律也規范工整,可以讓人感受到《詩經》的遺風和韻致,這應該是歌師唱本的最原始版本。在封閉的大山里,宮廷里的東西民間歌師緣何能這么清楚?把這一現象放到房陵文化圈里考察,《待尸歌》和《盤根》以及《黑暗傳》極有可能就是流放文化的產物,是被流放到這里的宮廷里的人帶來的,或者宮廷里的人到了這里而產生出的祭祀方式。事實上這種祭祀方式和《待尸歌》也僅在鄂西北地區的喪葬習俗中才有,又恰在房陵文化圈內。

 

房陵文化是具有特殊意義的地域文化,有著地域文化學和文化生態學等多學科價值,也有著文化流動與積淀、異質文化介入與植入、本土文化與異質文化互動和吸納以及整合等多課題研究價值。房陵文化圈是大房陵文化,是研究房陵文化種種價值的文化地域層面,也是進行房陵文化與周邊文化比較研究、房陵文化與其他地域文化比較研究的文化地域層面。建立房陵文化圈的理論,界定房陵文化的圈層,才有對房陵文化達到全面認識和立體研究的可能。這是房陵文化圈建立的學術必要和全部意義。

 

 


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