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中國獨樹一幟的安徽靈壁鐘馗文化的歷史與現狀(圖)
發布時間:2008-9-13 16:06:35  新聞來源:  編輯:袁野 自動滾屏(取消滾屏)
王建設  王從效  耿瑞英 
 
 
鐘馗畫作品1
 
 
鐘馗畫作品2
 
 
    網2008年9月13訊: 在中國泱泱五千年的文明史中,以某種藝術為載體,寄托和表達人民大眾的情思和祈愿,乃中國民間藝術的主要表現形式,或曰中國民間藝術的主脈絡。傳承了1000多年的靈壁鐘馗文化,就是中國民間藝術長河中的一脈。
    向有“天下奇石第一”稱譽的安徽省靈壁縣,地處淮北偏東南的淮河流域。歷史上長期受水旱蝗災襲擾。舊《靈壁縣志》載:居民“歲歲逃亡,十不存五”。在新中國成立之前的漫長歷史時期,與災荒年眾多民眾長期逃荒流離有關,民間多出藝人,如雜技、曲藝、木偶戲、皮影戲等,以為生計。其中,在民間影響力最為廣泛、最具民俗文化價值的當屬鐘馗文化。目前,楚漢文化、靈璧奇石、鐘馗畫已逐漸形成三元文化產業鏈,并稱靈璧三絕。
 
 
非物質文化遺產安徽靈壁鐘馗畫傳承人孫淮濱
 
    因在中國獨樹一幟的鐘馗畫,2003年靈壁縣被國務院文化部授予“中國民間藝術之鄉(鐘馗畫)”稱號。繼之,2006年5月,靈璧鐘馗畫又被列入安徽省首批非物質文化遺產名錄。靈壁縣原縣文化館館長、鐘馗畫資深老畫師孫淮濱先生,被指命為該非物質文化遺產項目的傳承人。2007年8月在中國“第四屆民間藝術博覽會中國創造·民間文化品牌評選活動”中,也曾授予孫淮濱先生“中國創造·民間文化品牌藝術家”稱號;其選送作品獲得“中國創造·民間文化品牌珍貴藝術品”榮譽。
中國的鐘馗畫,一般特指安徽省靈璧縣所繪鐘馗畫像,上古以來傳說可以鎮邪消災。舊時并認為上方要加蓋篆印“靈璧縣印”方才有效。故而靈壁鐘馗畫在章法上追求地方傳統特色,在畫面上方加蓋三方篆印,形成一個正品字,此“品”字即貢品的標志。后來他地的鐘馗畫家紛紛效仿,流傳既久,漸成型制,成為靈璧鐘馗畫獨有的標志。
    民間相傳鐘馗捉鬼的故事,家喻戶曉,更敷演出鐘馗為靈璧人,靈璧所繪鐘馗才是其本像的寫真,并有每年出一張“活鐘馗”的說法。而這一說法在古籍里也得以驗證。清初著名學者金植在其所著《不下帶編》中曾記載:“鐘(馗)乃靈璧人,至今后裔在焉,多以丹砂繪其祖像而貨以資食。上有縣篆者,尤靈應云”。
 
 
靈壁資深畫家劉學在作畫
 
    至于鐘馗之說,初見于唐朝張說《謝賜鐘馗及歷日表》所云:“中使至,奉宣圣旨,賜畫鐘馗一及新歷日一軸……屏祛群厲,饋神象以無邪……”。由此而知,鐘馗圖最初隨歷日表由長安皇宮大內頒發。為“驅除群厲”,到了玄宗時,吳道子始畫捉鬼圖,五代杭州吳越王沿襲上代故事,除夕日由畫工繪鐘馗擊鬼圖。至宋代,鐘馗已不再是皇家頒發于臣屬之物,尋常百姓亦“歲首貼鐘馗于門”。隨著時代的發展,人們逐漸把鐘馗人格化,使其神威減退,人情味加強,象鐘馗醉酒、送子圖、嫁妹圖等,其神話傳說的色彩日益淡漠,甚至稱鐘馗為"髯君"、"髯者"。
    靈璧鐘馗畫蓋以手工繪畫形式出品為主,迄今歷久不衰?;械鬧迂竿反魑諫?,身著官袍,有一股陽剛凜然之氣,被世人譽稱為“判子”、“靈判”,是深受當地歷史傳統文化影響而形成的。據歷史傳:“玉帝對鐘馗剛烈不屈的性格非常贊賞,下聘書命為“陰陽兩界的判官”。在人間朝廷官場上,判官是實力派人物,歷來都選擇德高望重、鐵面無私的官員擔任,歷史上皖南地區的“街頭儺”,鐘馗和包公難分伯仲,面具通??梢曰ノ揮?。
 
 
靈壁資深畫家趙英漢展示白米長卷《百馗圖》
 
    探究靈璧鐘馗畫的淵源,最初由軒轅黃帝首創的驅邪儺舞中的方相氏衍化嬗變而來,是正氣戰勝邪惡的精神支柱,具有博大精深的文化積淀。唐明皇夢鐘馗捉鬼,詔吳道子繪鐘馗,吳道子奉詔作畫,“立筆圖訖以進”,與明皇夢中鐘馗“極 肖”。一方面說明吳道子畫技高超絕倫,另一方面則說明吳道子與唐明皇心中都存在著一個能驅鬼的“鐘馗形象”。這個形象不是唐明皇夢中造出來的,而是“日有所思,夜有所夢”,是現實生活在其夢中的曲折反映。
    鐘馗畫雖由唐代吳道子首創,但靈璧鐘馗畫卻扎根于民間。以吳道子的“鐘馗樣”為粉本,構成傳承有續的經典繪畫,在中國的歷史長河中,一直發揮著重要的精神文化功能。五代末畫家石恪生性不羈,畫筆豪放,擴大了鐘馗題材的情趣。同時期畫家孫知微,性高潔出俗,嘗作畫寓意。繼吳道子之后,至宋元祐年間靈璧置縣時期,便有一批民間畫家云集靈壁,初步形成鐘馗畫(民俗畫)藝術中心。北宋畫家楊斐所繪鐘馗,深得吳道子之韻,氣勢偉岸。后居淮楚,與靈璧畫家友情甚篤,因傳道子之法,為靈璧鐘馗畫奠定了敦厚的基礎。南宋淮陰畫家龔開,入元不仕,喜作鐘馗墨鬼,丹青酬和,妙趣橫生。靈璧本土畫家深受其影響,鐘馗畫風為之一變,形象怪誕,風格新奇。
 
 
尹氏畫派傳人尹友杰向人介紹作品
 
    宋代以后,善畫鐘馗者日漸增多,較著名的有涿郡人高益,北海人李雄;元初畫家龔開的《中山出游圖》、顏輝的《元夜出游圖》最為生動。另外,可見到作品的畫家還有南唐畫家周文矩、后蜀黃笙、宋代董源、程坦、馬遠,元代錢選、王蒙等。明清時期畫家的作品較為常見,除民間收藏外,在北京故宮博物院、中國美術館和地方館皆有館藏。較有代表性的畫家有明初畫家葉澄、戴進、朱見深、仇英等;清代有蕭晨、佘丹山、羅聘、華巖、徐白齋、錢慧安、沙馥、任頤……等等。
    清初時,指畫家高其佩出任宿州知州,時靈璧為宿州所轄,常有往來,對靈璧鐘馗畫家大加扶掖,致使靈璧鐘馗畫創作水平整體得以提高。清人齊周華在《名山藏畫副本·鐘馗像贊》中贊道:“由吳道子畫能通神也,無如天下傳寫,漸失其真,惟靈璧所畫,往往不失吳道子原格,故世群推之”。 歷經千百年后,靈璧鐘馗畫之盛況尤甚于清代的靈璧古城內,畫店林立,畫商如云。清乾隆年間《靈璧志略》稱:“每歲可售數萬紙”、“畫工衣食于斯”,記載了當時靈璧鐘馗畫藝術的繁榮景象。
    1915年,靈璧民間鐘馗畫師翟光遠繪制的鐘馗畫參展巴拿馬“萬國博覽會”,亦稱“萬國藝術賽會”,并榮膺金獎,后收藏于北京故宮博物院。1989年,靈璧鐘馗畫受邀參加新加坡“中國藝術節”,所參展的作品被中外人士全部購藏;在不久前舉辦的“2007中國徽商大會”上,靈璧鐘馗畫的藝術價值,也受到了眾多與會者及中國傳媒大學文化創意發展研究中心專家們的高度評價。
 
 
尹氏畫派第三代傳人因尹婷婷在作畫
 
    靈璧鐘馗畫所表現的鐘馗,勇猛剽悍,面目猙獰,有一種無敢于敵的氣魄。1900年敦煌一位王姓道長發現一篇出土的經文中名為《除夕鐘馗驅邪儺文》記載:“鐘馗奇丑,用朱砂染遍全身,帶領十萬從林怪獸,四處捉取流浪江湖的孤魂野鬼”,據胡萬川所述“鐘馗形相之特別丑惡,是方相裝扮的轉化品”。古籍《夏官》一則有以下記載:“方相氏掌蒙熊皮,黃金四目”,是說方相氏身蒙熊皮,亦代表以擬獸中獲取神力,“黃金四目”是指面具;此丑惡裝扮可以收到以鬼嚇鬼的效果,這種由歷史傳統鐘馗文化所產生的意象造型,形成了靈璧鐘馗畫獨特的造型基礎。為達到鐘馗“惡勢”效果,調動一切繪畫技法,極力突出鐘馗粗獷雄偉,兇猛霸氣之勢,以達以惡制惡,以鬼嚇鬼的效果。使邪惡者望而生畏,不寒而栗。
    在繼承傳統的基礎上,靈壁鐘馗畫造型方面逐漸形成“劍眉虎眼、闊額虬髯,粗獷雄強,威武逼人,粗丑中不乏嫵媚,英武中透出儒雅,豪放中露出溫柔,雄強中可現茲情”等獨具一格的地方特色,是以明清年間一舉躋身于中華藝術之林。隨著時間的推移,靈璧鐘馗畫在創作題材上愈加豐富多彩。解放前夕,靈壁民間畫師韓本貴繪制的《百馗圖》,刊登于上?!渡甌ā?;現代畫家、靈壁鐘馗畫畫師趙英漢所繪的新《百馗圖》長卷,也展示于人。已故靈壁縣老一代畫師尹玉麟的長子、當今鐘馗畫師尹友杰功力深厚,所繪制的鐘馗胡須須須入肉、力透紙背,令中國鐘馗畫研究院院長董之一欽佩有加。它們共同之處表現在或形象怪異,或天真純樸,或線條粗獷雄強,或敷色驚彩絕艷,既有華夏民族的血液,又繼承中國民間藝術的精華,充分表達了靈璧鐘馗畫藝術上的獨到之處。
    作為中國傳統民俗文化的一脈,靈壁的鐘馗畫更具獨特的民情風韻。靈璧鐘馗畫的形象雖然脫胎于吳道子的“鐘馗樣”,但它根植于鄉土故里,寄情于民俗,經過民間畫師的再創造,形成了靈璧鐘馗畫特有的藝術風格:“土而不陋、俗不傷雅”,樸素自然,率真質樸,具有濃郁的民間風味。它經演化、傳衍而得以長期承傳和發展,以至宋、元、明、清乃至今天,經久不衰,成為國內外專家學者關注的“活化石”。
 
 
鐘馗變臉
 
    在中國豐富多彩的傳統繪畫題材中,鐘馗(判子)無疑屬于民俗畫的范疇,與士大夫文人畫家筆下的山水、竹石、花卉相比,擅長鐘馗畫的“凡夫俗子”多為一些民間畫工藝匠,多供百姓家舍用于除夕、端午節祭祀、祛鬼祈福等民間習俗活動,張貼年畫。元朝末年,陶宗儀撰《輟耕錄》,所列畫學十三科,有“金剛鬼神,羅漢圣僧”一科,鐘馗當屬此類。但從傳世作品來看,作者大都是憤世嫉邪,不滿社會現狀的牢騷之士,以手中筆管繪制鐘馗,藉以發泄胸中抑郁不平的忿懣之氣,聊以自慰。此外,民間的畫工還將作品或刻于石上,或鐫刻畫版拓印出來,作為新年時驅邪除害,祛兇引福的吉利畫,粘貼門戶或懸之高堂上,以迎祥瑞。
    在技法上,靈璧鐘馗畫追求吳道子筆意,以工筆重寫技法繪就,線條粗獷,設色濃艷,具有大唐氣象。在造型上,靈璧鐘馗集丑、雄、拙、威于一體,形象猙獰怪誕,粗獷雄渾、天真純樸、正氣凜然、威武可親。在表現手法上,巧妙地運用借物寓意或文字的同聲諧音等藝術手法,形成口彩吉語。如鐘馗以手執笏,指向云中飛來的蝙蝠,題做“福自天來”,鐘馗手捧酒爵進酒,仰望蝙蝠,取題為“晉爵得?!鋇?。這些手法的運用,使靈璧鐘馗畫散發著濃郁的泥土芳香,充滿了鄉土人情,增加了審美情趣。為了達到一定的視覺沖擊力,靈璧鐘馗畫還常常采用夸張的手法突出鐘馗容貌的“獰厲”和“勇猛”,運用以獰制鬼,以猛驅邪的絕妙手法,表現鐘馗威武難凌,正氣逼人的神威氣概。
    追求形式和內容統一的傳統內涵,是靈璧鐘馗畫的又一獨到之處。這在留存于世的大量作品中比比皆是。其中《鐘馗神獸寶傘八錦屏》就是失傳已久而又獨具特色的靈璧鐘馗畫代表作。該圖以八個不同造型的鐘馗乘坐八種不同的神獸,八個不同的鬼卒擎著八種不同的傘,是以得名。其中,八種神獸皆出自古代神話典籍,各有所本,內涵深厚,充分體現出與中國神話的互相滲透與熔煉,成為民族文化之集大成者,歷史上任何一位畫家、任何一地的年畫都未出現過。孤本《鐘馗神獸寶傘八錦屏》曾為孫淮濱先生祖上珍藏三代,惜乎在“文革”中被付之一炬。但孫淮濱先生憑藉天才的記憶以及嫻熟的鐘馗畫藝技,終于使《鐘馗神獸寶傘八錦屏》得以創作復制,致使這一獨具特色的經典之作能夠傳承留世。
 
 
靈壁縣鐘馗文化街
 
    靈璧鐘馗畫產生和仿傳于民間,是有其深刻的歷史淵源的,它一經走進了人民的生活,寄托著民眾的理想和愿望,便與民俗心理息息相關。它反映了民眾的思想、情感,因此,靈璧鐘馗畫自誕生以來就具有鮮明的民眾性。
    其表現為,一是驅鬼避邪。蓋因古代人們對自然、疾病因缺乏科學的認識而產生恐懼感,對災難的發生認為是鬼怪作祟,想象著用更猙獰的面孔去戰勝鬼怪,由此產生“儺舞”和“神獸面具”。于是創作出鐘馗跨著猛虎,揮舞著寶劍,斬妖驅邪,表現出神勇威力的形象,從而讓人們消除對邪惡勢力的恐懼。
    二是祈祥納福。隨著社會與文化的發展,鐘馗畫的功能也在發生微妙的變化,逐漸由打鬼驅邪祛病演變為祈祥納福、寄托美好愿望為主旨。為表達人們的祈愿,畫家筆下的鐘馗不再是簡單的粗陋,而是英武、豪放、威嚴中有點憨厚、文雅、平和,充滿幽默又飽含溫情。為更加突出這一主題,畫家還采用了多種象征和諧音的手法進行創作?;迂贛腧?,叫做“福到眼前”、“福臨貴府”,畫蜘蛛自上方落下,意為“喜從天降”,把“柿子”和“如意”畫進去,叫“事事如意”,畫“如意”和蝙蝠叫“如意來?!?,畫鐘馗懷抱孩童,叫“盼子得子”,鐘馗舉燈而行,叫“正大光明”,鐘馗手托生死簿,寓意“執法”,鐘馗仗劍持笏,意為“驅邪納祥”等,有時,作者還在畫面上畫瑞鹿、仙禽等反映人們迎祥納福的心愿。
    三是懲惡揚善。隨著科學的發展,人們已知道并無鬼怪存在,疾病也是人們正常的生理現象。但現實生活中,還有另一種妖魔鬼怪,即貪官污吏、奸佞之人。人們對這些官吏深惡痛絕,于是借助鐘馗打鬼祛邪的故事,表達除盡人間邪惡勢力的強烈的愿望,創作出了《懲惡圖》、《驅惡圖》、《雄威圖》、《浩然正氣圖》、《鐘馗雄威圖》等。懲惡是為了揚善,為了表現鐘馗的一身正氣,兩袖清風,高尚廉潔,畫家有時采用詼諧、幽默、對比的手法刻畫鐘馗形象。靈璧鐘馗畫傳統的“四破圖”,畫面上的鐘馗穿著破衣、破靴、擎著破傘、挑著破燈在大風苦雨之夜,不顧自身履冰之苦,仍兢兢業業地巡邏,捕拿惡鬼?;也⑾抵浴按蠐褪痹疲骸耙縷粕鋅煞?、靴破尚可行、傘破尚可擎、燈破尚可明。莫笑我正氣文人太寒酸,請看那,貪鬼見我自穢形,畢竟是身正壓邪真英雄”。傳說鐘馗還是一位忠厚的孝子、寬厚的兄長,畫家為了弘揚他的美德,創作出了《鐘馗嫁妹》、《鐘馗探母》、《偕妹回家》等作品,使鐘馗的形象更加豐滿、親切,充滿至真至情至愛,讓人感到溫馨美好。
    四是滿足了人們的精神需求。鐘馗是集“圖騰”演變、傳說、皇帝夢幻、民間習俗于于一體而形成的民神。他溝通了天地人三界,奔走于人鬼神之間,既是神話的、傳說的、夢魘般的人物,又是現實的、俗世間的人物。他既威嚴勇猛,有“誓除天下妖孽之氣概”,又慈祥善良,有“庇護天下蒼生之情懷?!幣蚨釷莧嗣袢褐詰陌?。但鐘馗沒有自己專門的廟宇,人們祠奉他主要是懸掛鐘馗神像。因此鐘馗畫像在鐘馗信仰中扮演著十分重要的角色,而靈璧鐘馗畫因“靈應”尤受人們的歡迎。
    五是符合民眾的審美心理。靈璧鐘馗畫作為民間美術,具有美術的最基本的特征,即審美的愉悅性。在古代,鐘馗畫也具有裝飾性。逢年過節,人們貼上鐘馗年畫,標志著新年的到來,除了寄托人們的期盼,也會給人耳目一新的感覺。鐘馗的形象也成了一身正氣、胸有詩書、具有陽剛之美的文人志士。這一形象符合民眾期盼吉祥幸福美滿的愿望,同時也使鐘馗畫美的裝飾性越來越強。一些當代的鐘馗畫家,因受過專業訓練,更把文人畫的雅逸含蓄與民間畫的質樸率真融合起來,使靈璧鐘馗畫既傳承著傳統文化的厚度,又張揚著鮮明的時代特征,因而使靈璧鐘馗畫具有很高的審美功能,更受人民群眾的喜愛。
    除純手工繪制鐘馗畫以外,鐘馗剪紙也是靈壁縣鐘馗文化發展的一枝。家住靈壁縣城的剪紙藝人胡崇舜老人,幾十年來將民間剪紙技藝和鐘馗畫創作融匯貫通,形成了獨特的鐘馗剪紙創作,各種造型的鐘馗剪紙惟妙惟肖,目前這一絕活尚沒有傳承人,所幸的是,當地文化部門已經通過錄像,記錄整理了鐘馗剪紙創作過程。
    此外,該縣清末和民國年間的木板年畫,多以鐘馗畫為題材,其構圖纖細精微,色彩鮮艷,較有影響的作坊是“陳永興坊”等,延續了半個多世紀。遺憾的是,木板年畫技藝已經失傳多年。
毋容諱言,靈壁鐘馗畫在中國畫各流派中的民俗特色是非常鮮明的,而獨具特色的個性,乃任何藝術安身立命的靈魂所在。
    1000多年后的今天,如今靈壁縣較知名的鐘馗畫家當數陳光林、孫淮濱、趙英漢、劉學、馬林、剪紙藝術家胡崇舜、尹友杰及其繼承人尹婷婷等人。在靈璧縣城的鐘馗文化商業街上,經營靈璧石、鐘馗畫的商店林立,從專門的畫館到兼營店,水墨寫意鐘馗畫與傳統工筆鐘馗畫并舉,桃枝李實,呈多元發展狀態.據了解,一幅傳統的工筆重彩鐘馗畫,在潛心靜氣的情況下約需2~3天方可創作出來。寫意鐘馗畫則要快得多,一天可繪制多幅。
    2007年被命名安徽省非物質文化遺產項目的30個傳承人之一、靈璧鐘馗畫傳承人孫淮濱先生認為,事實上寫意鐘馗更多體現的是“文人畫家”的風格,比如任伯年、吳昌碩、李可染等大家都以水墨表現過鐘馗,加上受國內著名的漫畫家方成影響,大寫意鐘馗畫更具“漫畫”特征。雖然迎合大眾審美趣味,卻顯然并非傳承千年工筆重彩的“靈璧鐘馗畫”?!罷嬲艽醋鞔騁庖逕系牧殍抵迂富牟懷娜恕?,孫淮濱先生如是說。而據統計,全縣能夠繪制各類鐘馗畫者不過60余人。倘站在整個中國鐘馗文化的層面上看,從傳承尤其是發展的角度而言,這種狀況不容樂觀。
    讓人欣慰的是,鐘馗文化緩慢復興與發展的現狀,已經引起國內社會各界及靈壁縣文化部門的高度重視。2006年10月31日,應靈壁縣有關部門的邀請,中國傳媒大學文化創意產業發展研究中心副主任、《文化創意產業參考》主編范周教授一行,赴靈壁縣進行鐘馗文化藝術節前期的策劃調研活動。召開了縣文化界人士座談會,縣文化局、文聯、文物所、鐘馗畫院、鐘馗畫研究會負責人陳光林、孫淮濱、趙英漢、劉學、馬林和剪紙藝術家胡崇舜等先后發言,勇躍為弘揚鐘馗文化藝術獻計獻策。靈壁縣文化部門已初步打算,擬于2009年擇日舉辦“中國首屆鐘馗文化藝術節”,藉以再度弘揚廣大古老的靈壁鐘馗文化藝術,預示著鐘馗文化藝術又一個春天的到來!她將是中國傳統民俗文化的一件盛事,人們熱切地拭目以待。     
    作者:中國民俗學會會員淮北市大唐淮北發電廠   王建設
             安徽省靈壁縣文化局局長                        王從效
             安徽省靈壁縣文化局副局長                     耿瑞英

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