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湖北房縣探尋《詩經》采風者被歌頌者編篡者“中華詩祖”尹吉甫
發布時間:2009-7-14 7:10:17  新聞來源:  編輯: 自動滾屏(取消滾屏)
尹吉甫征戰于山西平遙,傳說于四川瀘州、河北滄州南皮縣
、卒
 
撰文/記者 海月   攝影/張華田 陳吉炎 袁源
 
 
    【核心提示】《詩經》是我國“四書·五經”之首,堪稱中華文化的元典。千百年來,人們一直追尋著《詩經》的采風者、編纂者、被歌頌者尹吉甫的足跡。
    尹吉甫比屈原早513年,早孔子301年,堪稱“中華詩祖”??鬃釉唬骸安謊ㄊ?,無以言?!?
    尹吉甫在哪里?在千里房縣,不僅有尹吉甫的許多文物遺跡,而且還流傳著許多有關他的民間傳說,引起了國內外專家學者高度關注。如今,在房縣的榔口鄉、青峰鎮、門古寺鎮、萬峪河鄉、九道鄉、橋上鄉、白鶴鄉等地,村民們廣泛傳唱著與《詩經》相關的中的《關雎》、《蓼莪》等20多首民歌。此外,當地還居住著許多尹吉甫的后人,他們至今能講述一些老祖宗尹吉甫的傳說。
    十堰市委政研室正縣級政策研究員、十堰市民俗學會會長袁正洪經過多年深入研究認為,尹吉甫征戰于山西平遙,傳說于四川瀘州、河北滄州南皮縣,故里與食邑地、卒葬地都在房縣。專家們考證也認為,尹吉甫的的確確就是房縣人。
    那么,專家是如何考證的呢?有著哪些鮮為人知的故事? 
    目前,尹吉甫傳說已被列為湖北省首批非物質文化遺產,正申報國家級非物質文化遺產。
 
 
尹吉甫

帝国重庆时时彩计划:  湖北房縣探尋《詩經》采風者、被歌頌者、編篡者“中華詩祖”· 周朝太師尹吉甫


村民傳唱2800年前古民歌

    尹吉甫比孔子早301年,比屈原還早513年??鬃釉唬骸安謊ㄊ?,無以言?!?
    2004年至2008年,房縣有關部門在民間文化搶救挖整中,搜集到20多首《詩經》相關民歌,一些鄉村至今仍在傳唱,遂引起專家學者廣泛關注。
 
 
《詩經》相關的《關雎》
   
    在《詩經》中尋找房縣,在房縣古老的民歌中找尋《詩經》相關民歌。
    堅持18年搜集、挖整民歌2000多首、百萬余字的房縣門古寺鎮干部張興成,專程錄制了門古寺鎮草池村一組60多歲的村民鄧發頂唱的“姐兒歌”:“關關雎鳩往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往攏繡,姐兒見了低下頭……”門古寺鎮高塘村民間歌師胡啟龍,不論走到哪兒,都愛唱幾句《詩經》中的有關民歌,以顯示自己有文化、有素質。
    房縣文化館退休干部、文化館員楊才德告訴記者說,1981年他在搜集整理房縣傳統民歌時,發現房縣九道鄉村民楊家管會唱民歌《年年難為姐做鞋》,其歌詞是:“關關雎鳩(哎)一雙鞋(喲),在河之洲送(哦)起來(咿喲),窈窕淑女(喲)難為你(耶),君子好逑大不該,(我)年年難為姐(喲)做鞋(咿喲)?!?
    在榔口鄉七星村寶堂寺尹吉甫家廟,居住在這里的83歲的老人劉大斌也會唱《詩經》中《關雎》民歌;房縣白窩鄉黃堰村61歲的民歌師劉昌言說,不倫在唱蒿草鑼鼓或唱待尸歌時,也把《關睢》民歌的前四句作為開場白或唱或說出來,以此雅興。
    據了解,《詩經》中的305篇作品,代表了2500年前約500多年間的詩歌創造,分為風、雅、頌三個部分。在《詩經》里的民歌中占數最多的是有關戀愛和婚姻的詩?!拔蘩晌藿悴懷篩琛?,這情形古今并無二致。在房縣民歌的搜集挖整中,比較多的是“姐兒歌”。
 
 
   
唱《詩經》相關歌的
 
    房縣一些鄉鎮的村民們,不僅唱《詩經》民歌,還用《詩經》里的《蓼莪》民歌來哀悼已去世的父母。
    居住在門古寺鎮門古村一組80多歲的退休教師王天朋說,他至今記得,在自己小時候,家里的長輩過世,晚輩們就會請兩名《詩經》童子念“蓼莪”一文作為祭文,念唱:“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我。長我育我,拊我畜我。顧我復我,出入腹我。欲報之德,昊天岡極……”以表示對父母生育自己、不辭千辛萬苦養育之恩的懷念、哀悼之意。
    詩歌童子音調哀傷,表情沉痛,讓來憑吊的人莫不感到悲傷、流淚。在房縣九道鄉也有用《詩經·蓼莪》作祭文的習俗。
    十堰市委政研室正縣級政策研究員、十堰市民俗學會會長袁正洪潛心研究認為,房縣古為周南地,是《詩經》國風中《周南》組詩的采風地之一,而尹吉甫作為《詩經》的采風者、編纂者,應該是古老的房陵文化孕育了他;反之,也可認為是尹吉甫在房縣最早推廣了《詩經》文化。
    袁正洪通過多年對尹吉甫的研究,已收集挖整相關資料百余萬字,填補和補寫了我國文學史上尹吉甫及《詩經》研究的相關空白,引起國家一些專家學者的高度關注。

 
  
 
   明代碑刻記載尹吉甫生平

    認為尹吉甫是房縣人,最有說服力的便是房縣至今還保存著尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻等遺跡。
    位于房縣榔口鄉萬峰山的寶堂寺,在寺院的后巖壁上有一古代石窟,尹天官宗廟。在魏晉南北朝時,儒釋道三教合流,加放有觀音、三官神像、三教神像、十八羅漢等神像,又稱寶堂寺、石佛寺,現存有碑、石窟等。1987年,被稱為尹吉甫家廟的寶堂寺被房縣人民政府列為縣重點文物?;さノ?。
    前不久,記者慕名驅車來到榔口鄉萬峰山。只見尹吉甫家廟鑲嵌在一座巖壁上,分上下兩殿:下殿鑿有一石窟大石殿,寬10米,深5米,前后石壁高3.5米,屋脊高5米,洞內四壁鉆了上百個大小不同的小方孔,孔內插石楔,石楔托石盤,石盤坐神像。石窟大殿外沿崖邊鑿石梯,石梯外有石護欄。由南向北蹬11步階梯,再由北向南蹬19級,然后由東向西蹬6級至上殿;上殿品字型,正面鑿石殿3米見方,天臺左右各鑿一個小石殿,2米見方,正殿四壁也鑿有近60個大小不同的方孔,其用途與上下兩殿相同。山上三間石殿合稱“三間堂”,上下殿高17米。
 
 

    據了解,石窟大石殿外梯形臺地上,原建有拜堂三重,兩側建廂房兩棟,五棟廟房均為土木結構,青瓦蓋房,三重殿宇,雕梁畫棟,門樓、立柱、房檐、屋脊、屋梁,均有雕刻、繪畫裝飾,神仙圣賢、龍鳳獅馬,花鳥草蟲,一應俱全。大石殿正中供奉有玉皇、祖師、尹天官等神像。
    寶堂寺附近居住的一位八旬老農介紹,解放初,他是農會干部,帶人破四舊燒毀了石窟大殿外的尹吉甫廟兩側廂房。

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西

    更令人稱奇的是,寶堂寺大型石雕龜馱碑上,刻有明正德十一年,房縣縣承李南金、知縣胡壁主持立的《萬峰山寶堂寺立碑記》:“此乃古周朝名宦尹吉甫由山西而致,久隱山房旁觀也,朝夕留心而得乎此山巒。此房縣之東九十里,山巒幽雅,輻輳四圖,龍脈縈繞之環繞?!?BR>    尹吉甫家廟附屬建筑還有距廟正東約250米,一個巨大的石頭上建有一個戲臺,每年正月十三到十五,要在臺上唱戲三天。
    相傳,為以假亂真、防盜墓,房縣境內共有12座尹吉甫的墓。在房縣文物館,如今還存有“周太師尹吉甫之墓”石碑。

古志書多次記載房縣尹吉甫

    尹吉甫究竟是不是房縣人?此前還有些爭議。曾出現湖北房縣、山西平遙、河北滄州南皮縣、四川瀘州等說法。
    從1982年開始,袁正洪就開始著手搜集挖整尹吉甫有關資料。2006年7月、2008年8月,他先后到四川瀘州、河北滄州南皮縣、山西平遙縣且多次房縣實地考察,從書海尋找查閱有關史志及相關書籍,現已收集挖整尹吉甫文字資料100多萬字、錄音帶20多盤及錄像帶13盤,拍攝照片資料達1萬多張。
 
 

    袁正洪與十堰民俗學會副會長陳吉炎教授,及其女兒袁源等人先后深入房縣門古寺、榔口、青峰、萬峪等17個鄉鎮采訪,記錄、錄音、錄相、拍照片等廣泛搜集挖整相關資料。
    論文撰寫得有理有據,有時為查證一個字,要花很大功夫,查找很多資料進行考證。袁正洪先后查閱了《華陽國志》、《鄖臺志》、《鄖陽府志》、清同治版《房縣志》、《詩經》、《辭源》、《楚俗研究》及諸多文化史料予以考證。在查閱重達百余斤的大量史料中,他的屁股竟坐破了皮,依舊傾心課題研究。
    2005年5月上旬的一天,袁正洪、陳吉炎與房縣文體局干部張華田在尹吉甫老家的萬峪鄉鷹咀山突遇山洪,他們從下午5點摸黑行走至凌晨2點,直至鄉干部打著手電將他們接到鄉上?;褂幸淮?,他與陳吉炎冒著生命危險躲過山巖突然間的巨大垮方。


    冒著危險考證的袁正洪通過多年深入研究認為,周朝太師尹吉甫征戰于山西平遙,傳說于四川瀘州、河北滄州南皮縣,故里在房縣,食邑地在房縣,卒葬于房縣。
    據考證,明《鄖陽府志》、《廣輿記》及清《房縣志》、1947年版《辭?!返任南?,都記載著“尹吉甫,房陵人”。
    明萬歷六年(公元1578年)《鄖陽府志》載:“尹吉甫,房陵人,食采于房,卒葬房之青峰山”;《鄖陽府志》(卷十六·祀典)載:尹吉甫廟,舊在縣西南六里,唐咸通中立,久廢,基碑俱存,正德十四年,知州胡璧建祠于東關外一里許,春秋致祭。嘉靖三十五年,主簿嚴堯黻重修,以伯奇附;《鄖陽府志》(卷二十五·人物)載:“周尹吉甫房陵人,宣王時封太師,食邑于房。吉甫有文武才,入為卿士。時儼狁內侵,王室浸弱,王命吉甫帥師伐之。吉甫與仲山甫協贊,內修外攘,迄奏膚公定王國,周道赫然中興,詩人為之六月之章歌之,列干小雅,卒葬于房之青峰山,今碑墳在焉。尹伯奇,吉甫之子。天性至孝,后母寵己子而惡之……今邑設順令祠于吉甫祠之左,扁其堂曰:“父子忠孝”。
    明《廣輿記》載:“所謂吉甫為房陵人,是也。及聞城東有祠墓”。
    清乾隆五十三年戌申春出版《房縣志》載:“蕭蕭杉儈,周太師之采邑”;清同治庚午年重修《鄖陽府志》(卷三·祠祀志)載:“房縣:尹公祠西南六里,祀周尹吉甫,唐咸通中建坊,基尚存。明正德十四年,知縣胡璧移建南關外。嘉靖三十五年,主簿嚴堯黻重修,以子伯奇附?!?
 
 
唱《詩經》相關的

    清同治版《房縣志》載:“房縣,古稱房陵”、 “尹公廟,城西南六里,祀周尹吉甫…”、“披覽《郡志》,知房為尹公故里”、“寶堂寺,城東百一十里,在青峰東北。因石巖鑿成,……尹吉甫像倒坐于石庭。有碑志”、“《廣輿記》所謂吉甫為房陵人,是也。及聞城東有祠墓”。
    舒新城主編《辭?!分謝榫?947年版載:“尹吉甫:周房陵人,宣王修文武大業,進迫京邑,奉命北伐,逐之太原而歸?!?nbsp;  
    中國文史出版社1991年出版的《房縣志》“大事記”中記載:“周宣王(公元前827——782年)封尹吉甫為太師(房陵人)食邑于房,死后葬于房縣青峰山?!?
    古志書中多次出現有關尹吉甫的記載,足以讓人信服。

房縣是《周南》組詩采風地

    尹吉甫作為周朝太師,是《詩經》的采風者、編纂者、也是被歌頌者。
    那么,房縣在西周時是《詩經》民歌中的什么地方呢?

人、“中華詩祖”尹吉甫

 
    北京師范大學中文系博士生導師聶石樵主編;雒三桂,李山注的《詩經新注》一書介紹:“《詩經》中‘二南’之詩的劃分以陜為地界,產生在陜以西的、今河南南陽、湖北枝江以西地區的詩歌歸入《周南》,以東則歸入《召南》。 ”
    《關雎》是《周南》中的一首,而《周南》是《國風》的一部分?!爸苣稀輩誚閡淮?,從字面上理解“江”是長江,“漢”是漢水,而房縣恰在長江之北、漢水之南的江漢之間。房縣是《詩經·國風·周南》的發源地之一,是沒有疑問的。
    當代著名學者錢穆研究結果表明,“江漢”系指漢水。他指出,余觀《詩》與《楚辭》于“江漢”、“江湘”每每連舉,此多不得專指長江言。如“江漢浮浮”、“江漢之滸”以及“滔滔江漢,南國之紀”,大率指漢不指江(錢穆《古史地理論叢》)。這個結論說明,房縣乃至整個渝東、陜南、鄂西北都是《詩經》的發源地之一。
    《詩經》產生已有兩千多年時間,為何至今仍在房縣民間口頭傳唱?一個原因是《詩經》各篇都是可以合樂歌唱的;另一個原因是,房縣是《詩經》的作者、也是《詩經》中的被歌頌者之一的周朝太師尹吉甫的故里。
    房縣自古有著濃厚的民間文化習俗,在清同治版《房縣志》卷十一中有關于風俗的記載:“防渚多山林,少原隰,厥民刀耕火種,厥性剛烈躁急。厥聲近秦,厥歌好楚……”、“中秋節……又有摸秋之戲,人人家蔬圃摘瓜抱歸,鼓樂送至親友家……”、“冬至日……演戲……”多少年來,房陵傳統民間文化尤其是民歌一直世代相傳。
 
 
湖北省寧、民間文藝家協會主席傅廣典、
民間文藝家協會

   湖北省民間文藝家協會主席傅廣典、省民間文藝家協會副主席兼秘書長鄢維新等專家,特地赴房縣實地考察后認為,古老詩歌至今在房縣傳唱,這一罕見的文化現象,與房縣古為西周屬地、詩祖尹吉甫故里有著一定的歷史淵源。
    2006年10月,袁正洪與陳吉炎教授熬夜加班,趕寫出了2.6萬字的《中華詩祖——尹吉甫傳說》,其中精選了52幅照片,作為非物質文化遺產項目名錄申報材料。2006年12月4日,尹吉甫民間傳說被十堰市公布為首批市級非物質文化遺產名錄。
    2007年1月1日至6日,袁正洪等人又趕制了申報材料配套的29分鐘電視專題片。同年6月6日,尹吉甫傳說被列為湖北省首批非物質文化遺產名錄。

十堰境內尹吉甫后人逾千人

    房縣的青峰鎮、榔口鄉、沙河鄉及鄰近的丹江口市、十堰市的茅箭區都有尹姓人居住,據說他們是尹吉甫的后人。
 
 

    據統計,房縣現有尹姓后代201戶753人,其中,青峰鎮、榔口鄉、萬峪鄉、沙河鄉有58戶188人;加外遷到鄰近房縣的丹江口市官山鎮、鹽池河鄉、十堰市茅塔鄉的尹姓,總計326戶1226人。許多尹姓家庭能講述一些老祖宗尹吉甫的傳說,引以為榮。
    在房縣,廣為流傳著尹吉甫在古房陵沮水采風、編撰《詩經》民歌的傳說。尹吉甫的傳說不僅在千里房縣廣為流傳,尤為在尹姓家族中傳為佳話。
    房縣萬峪鄉77歲的尹維鵬老人,一口氣能背出尹吉甫下傳的56代(部分)家譜。
    青峰鎮60歲的尹義清老人,能講尹氏家族爭祖宗尹吉甫、奪廟產的傳說;尹吉甫廟宇寶堂寺興衰的傳說;尹吉甫外出帶兵打仗的傳說;尹吉甫的長子尹伯奇的傳說等等。
 
 
 
    居住在房縣榔口鄉七星村尹吉甫家廟附近的83歲老人劉大斌,解放前租種尹吉甫廟產土地,他不僅會講許多尹吉甫的傳說故亊,而且還會唱《詩經·關雎》民歌。2008年11月,劉大斌老人被湖北省非物質文化遺產?;ぶ行墓嘉耙Υ怠貝腥?。

尹吉甫“詩經文化園” 項目呼之欲出

    值得慶幸的是,從房縣走出的“中華詩祖”尹吉甫,越來越引起有關部門的高度重視。
    2008年8月26日,在湖北長陽召開的“20年來中國非物質文化遺產?;さ睦礪塾朧導躚刑只帷鄙?,專家們給予非物質文化遺產尹吉甫傳說以高度評價。
    國家非物質文化遺產?;ぶ行母敝魅瘟蹺?,稱其為珍貴的非物質文化遺產。
 

 去2

    北京大學副教授陳連山撰文《一份融會中華民族口頭和文字兩種知識傳統的寶貴文化遺產》中寫到:“房縣是周宣王時代的太師尹吉甫的故里,至今仍有其墓碑和廟宇。尹吉甫曾經帥軍驅逐獫狁至太原,也創作了《崧高》、《烝民》贈送同僚,后來收入《詩經》,是目前已知為數不多的《詩經》作者之一” 、“ 它們是中華民族非常寶貴的一份無形文化遺產?!?
    中央音樂學院博士生導師周青青教授在《房陵文化圈民歌的多元文化特征初探》中撰文:“房陵地區的《詩經》民歌,不僅清楚地證實了湖北文化南北交融的地域性特征,又能使地域文化的學者較籠統的敘述”、“不論從地理位置、歷代政治區劃,還是人口構成上,房陵文化圈都表現出多元文化的特點?!?
中國音樂學院音樂學系副教授李月紅慕名專程考察尹吉甫家廟和聽劉大斌等民間老歌師唱詩經民歌后,稱贊是珍貴的非物質文化遺產。
 
 

人、“中華詩祖”尹吉甫

    房縣縣委、政府十分重視當地的詩經文化,已將啟動尹吉甫“詩經文化園”建設寫進政府工作報告。縣委書記張歌鶯任領導小組組長、縣委常委組織部長、縣委常委宣傳部長和一名副縣長分工抓。
    為?;ず彌謝妗ぶ芴σ糯冶謔吖漚ㄎ奈鏌偶?,房縣還將尹吉甫家廟寶堂寺附近后來建房居住的3農戶正進行動迀,以及加強尹吉甫文物古建遺跡的修舊如舊。同時,正著力推進尹吉甫詩經文化園建設項目。


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整合房陵生態文化圈資源 建立中華詩祖尹吉甫名勝園

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