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文化遺產:傳承 才是最好的?;?圖)
發布時間:2007-4-10 11:48:16   新聞來源:   編輯:   點擊:

  “要讓《阿詩瑪》回到民間”,“別把非物質文化遺產只當‘搖錢樹’”,不要濫用“原生態”概念……

 ?。吃攏玻谷?,在廈門召開的“閩南文化生態?;ぱ刑只帷鄙?,來自全國各地的近百位專家學者就非物質文化遺產?;さ幕疤庹箍刑?,許多專家指出目前我國在此方面工作中存在的幾個問題。


非物質文化遺產――新疆維吾爾木卡姆藝術表演現場。

  【問題一】青黃不接 后繼乏人

  文化遺產傳承急需內在“修復”

  “事實上,《阿詩瑪》在申報國家首批非物質文化遺產名錄時,已經沒有幾個人能完整地說唱這部敘事長詩了?!痹頗鮮》俏鎦飾幕挪;ぷ椅被嶂魅握宰宰?,很多少數民族的創世古歌、敘事長詩,都是通過口耳相傳的方式繼承下來的?!熬」堋棟⑹輟酚辛誦磯嗾砦謀?,但它代替不了民間藝人的撒尼月琴彈唱,因為《阿詩瑪》不是寫出來的,而是唱出來的?!?/P>

  《阿詩瑪》的遭遇絕非個例,我國三大民族史詩――藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》,都面臨著會彈會唱者寥寥無幾的困境。隨著大批身懷絕技的民間藝人的衰老和去世,這種青黃不接、后繼乏人的狀況日趨明顯。

  不過《阿詩瑪》是幸運的?!棟⑹輟返墓氏繚頗鮮忠妥遄災蝸卣昀刺岢觶骸叭謾棟⑹輟坊氐矯竇?!”為此,他們啟動了“《阿詩瑪》民族文化生態村”建設,由縣財政撥出?;ぞ雅嘌腥?。

  趙自莊說:“這才是一種內在的?;?,是一種開啟生命之源的修復,在民族傳統文化?;で慕ㄉ柚?,這樣的修復必不可少?!?/P>

  【問題二】成“搖錢樹” 辦“農家樂”

  別讓民俗“活魚”變成“魚干”

  中國藝術研究院曲藝研究所所長吳文科表示,隨著時代的發展,許多罕見而寶貴的民間技藝和民風民俗,正在失去其賴以生存的土壤。

  曾經進行過侗族大歌調查的貴州民族學院教授龍耀宏說:“我們到很多鄉村調查時發現,男的都外出打工去了,只有老弱婦幼留在家中。而且現在的?;ね恢厥優?,而傳統上侗族大歌是男女對唱的?!?/P>

  與生存方式的改變相比,旅游對非物質文化遺產的沖擊更為嚴重。一些地區把非物質文化遺產當成了“搖錢樹”,商業化運作使得許多民間歌舞和民俗變味乃至變形。貴州省文化廳機關黨委書記羅運琪說,一些旅游景點千篇一律的歌舞表演,既無特色,更無文化內涵。以鎮山村布依族生態博物館為例,由于離貴陽近,當地村民紛紛辦起了只有餐飲住宿內容的“農家樂”,而那些真正的布依族文化遺產,則被關在了博物館里,少人問津。

  “非物質文化遺產不能單一、孤立地進行?;?,否則就會把活魚變成魚干,失去了原有的生機與活力?!憊鬮髯匙遄災吻帳躚芯吭貉芯吭繃蚊骶硎?,由于外來商業文化的侵襲,不少當地民眾出現了自卑與虛無感,總覺得自己沒文化,這種心理傾向也需引起重視。    

  【問題三】“原生態”成時尚 新概念做賣點

  對民俗文化的“包裝”要有度

  近兩年,“原生態”這個概念漸漸風靡全國。在各種電視節目和舞臺表演中,以“原生態”為賣點的節目日漸增多?!霸痹詿辭逍碌拿竇湟帳踔緄耐?,也引起一些文化人士的擔憂:經過市場化包裝的民間藝術,還能繼續保持其原生態的特征嗎?

  中國藝術研究院研究員苑利認為,現在打著“原生態”旗號的許多表演其實是偽原生態。他說:“就以壯族對歌為例,壯族對歌是男女面對面的對唱,你現在把一大幫男女弄到舞臺上,面對著觀眾來唱,這還能叫原生態嗎?”

  國家非物質文化遺產?;すぷ髯椅被岣敝魅巫駛匏?,要警惕、遏制對“原生態”概念的濫用既不能把劣質包裝的民間藝術誤認為是源泉,也不應限制藝術家在汲取民間藝術精華基礎上的個性化創造。在具體工作中更忌把“原生態”當作另一類“形象工程”來運作。

  她認為,“‘原生態’要滿足三個標準:自然形態――不做人為加工,未經修飾;自然生態――不脫離生存發展的自然與人文環境;自然傳衍――與民俗、民風相伴的一種特定的生活與表達情感的方式,也就是說,不是做給他人看的?!?/P>

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